172.此后，一些修道士灵人出现了，就是前面所提到的那些在世时曾为旅行的修道士或传教士的灵人。我们还看见来自这个星球的一群灵人，其中绝大多数是邪恶的；这些修道士灵人便引诱这群灵人接受他们的观点，以此迷惑他们。这些灵人出现在该星球的东部地区，将那里的善者赶走；于是，善者便到了该星球的北边，如我前面所说的。这群灵人，连同他们的迷惑者联为一体，直到人数达到数千人，然后被分离出去，他们当中的恶者被投入地狱。我可以与其中一个修道士灵人交谈，于是便问他在那里做什么。他说，他在教导他们关于主的事。我问还有别的吗？他说，关于天堂与地狱的事。我问还有什么，他说，关于赦罪的权柄，以及打开和关闭天堂的事。于是，他接受测验，以查看他所知关于主、信之真理、赦罪、人的救赎，以及天堂与地狱的事。结果发现，他几乎什么也不知道，对每一个主题都持有模糊和虚假的观念；只有获得利益和实施控制的欲望。他在世时就获得这种欲望，并将其从世上带来。所以，他被告知，他在这种欲望的驱使下到这个星球旅行，在教导人时如此欠缺，以致他必然剥夺该星球灵人的天堂之光，将地狱的黑暗带进来，从而将他们置于地狱，而非主的统治之下。此外，他在迷惑人方面诡计多端，但在天堂的事上却是个傻瓜。他因是这样一个人，故被投入地狱。这个星球的灵人由此从这些攻击者那里得以释放。

10649.“祭祀他们的神”表因而源于虚假的敬拜。这从“祭祀”和“列族的神”的含义清楚可知：“祭祀”是指总体上的敬拜(参看6905, 8680, 8936节)；“列族的神”是指邪恶的虚假(10648节)。
　　

2714.“巴兰”表示从主的神性人身或人性而来的光照。这从“巴兰”的含义清楚可知，“巴兰”是指主的神性人身或人性，这一点从圣言中提到这个名字的地方明显看出来，如先知哈巴谷书：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊！求你在这些年中间复活你的作为，在这些年中间显明出来；在激动中以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的尊荣遮蔽诸天，祂的赞美充满大地；祂的光辉如光；祂拥有从祂手里发出的角，那里是隐藏祂能力之地。(哈巴谷书3:2-4)
这明显论及主的降临，由“在这些年中间复活”和“在这些年中间显明出来”来表示。祂的神性人身或人性以“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到”来描述。就属天之爱而言，经上说祂“从提幔而来”；就属灵之爱而言，经上说祂“从巴兰山临到”；光照和能力来自主的神性人身或人性，这一点由“祂的光辉如光；祂拥有从祂手里发出的角”来表示；“光辉”和“光”是指光照，“角”是指能力。
摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民，众圣徒都在你手中。他们聚集在你的脚下，领你的言语。(申命记33:2-3)
这也论及主，祂的神性人身或人性以“从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”来描述：“从西珥”论及属天之爱，“从巴兰山”论及属灵之爱。“祂所爱的万民”和“聚集在祂脚下的人”表示属灵人。“脚”表示在主的国度中更低级、因而更模糊的东西。
创世记：
基大老玛和与他在一起的王在何利人的西珥山击杀了何利人，直到靠近旷野的伊勒巴兰。(创世记14:5-6)
主的神性人身或人性在此由“西珥山”和“伊勒巴兰”来表示(参看1675, 1676节)。民数记：
就这样，在第二年二月，就是那月的二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就从西乃的旷野按他们的旅程往前行，云彩停住在巴兰的旷野。(民数记10:11-12)
百姓在旷野的一切旅程都表示一个教会争战和试探的状态，人在其中会屈服，但主为他征服，因此它们表示主自己的实际试探和胜利；对此，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以说明。由于主通过祂的神性人身或人性经历试探，所以主的神性人身或人性在此同样由“巴兰的旷野”来表示。下面民数记中的话也表示主的神性人身或人性：
以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。耶和华晓谕摩西说，你打发一些人，让他们去窥探我所赐给以色列人的迦南地。摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去。到了加低斯的巴兰旷野，他们就回来到摩西、亚伦并以色列人的全会众那里，给他们回话，又把那地的果子给他们看。(民数记12:16; 13:1-3, 26)
他们从巴兰的旷野起行去窥探迦南地，表示以色列人，也就是属灵人通过主的神性人身或人性，进入迦南地所表示的天国。但那时他们也灰心、屈服，这表示他们的软弱；因此主才成全律法的一切，经历试探并得胜。通过这种方式，主的神性人身或人性就会给那些拥有仁之信的人，以及那些经历主在其中得胜的试探的人带来救恩。这也解释了为何当主受试探时，祂在旷野(马太福音4:1; 马太福音1:12, 13; 路加福音4:1; 参看2708节)。